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天人合一 AND 天人相分:中西方家具的本质差异
家具是人们日常生活中不可缺少的因素,也是文化生活中最能从观感上影响感情的因素。家具是一种具有丰富文化内涵的用具,它所表现的人类文明发展的特征是与生俱来的。
德国人类学家利普斯在《事物的起源》一书中曾说:
碟子和叉子,椅子和化妆品,戒指和手镯,饮料和酒,均非近世所发明,而可上溯到黎明时期(指上古时代)。
虽然这句话有点夸张,然而家具这一与人类相伴数十万年的用具所蕴涵的文化特性由此可见一斑。
作为一种丰富的文化信息载体和文化形态,家具文化概念的形成是人们对家具本质理解的升华,是对家具由物化向文化的深度方向认识的体现。
中国与以西欧为代表的西方由于地理位置、民族性格以及大文化背景的不同,各自创造了不同特色的家具文化。
这种家具文化的差异性主要体现在两方面:“家本位”和“个人本位”的价值观以及“天人合一”与“天人相分”的自然观。
“家本位”&“个人本位”
中国崇礼,西方倡法,价值观的差异性在家具这一载体中得到了一定体现。在中国,家具与礼有着密切的、直 接的关系,礼规定了家具的政治性和社会性,家具则体现了礼的核心思想——— 等级制度。
中国家具的室内配置,一般都遵循儒家的“中庸之道”,讲究“不偏不倚”,因此,家具的件数都是成双成对的。
皇室以宝座为中心,左右对称;民间以供奉祖先牌位的条案、条桌为中心,左右也对称。
中国古典家具,特别是明清家具多为沿房间中轴线对称式布置,以使整个室内散发出厚重、典雅而肃穆的气氛。
反观西方,其核心是人文主义,注重人的尊严和价值。西方倡法,强调个人独立,人人平等,也因此在家具文化上体现的是以人为本的原则。
西方室内氛围一直强调舒适、活泼,特别是18世纪中期,人们对舒适感的重视比以往任何一个年代都更为明显,并且更接近于20世纪的舒适标准。
西方的设计师对家具的摆放也遵循着一定原则。在大架构的室内空间中摆放的家具不是很多,稀少的家具环绕着墙面摆放,建筑化的家具与建筑融为一体以突出建筑。
椅子常常是紧密地沿墙成排放置, 地面中央通常不放家具,甚至也不铺设地毯,代之以大面积擦得亮堂的地板。座椅常常围绕壁炉设置,摆放随意。室内空间的宽阔开敞,体现出夸张的空间尺度,彰显权势和威严。
中国古典家具陈设艺术体现了“家本位”思想和森严的等级制度。“家”成 为维系宗族的具体组织形式,民间小家扩大就是国家这个大家庭。
在这种家族中,三纲五常的人伦道德思想起着巩固家长制度的作用,古代社会存在严格的君臣之礼、父子之礼,“君要臣死,臣不得不死”说的就是这个道理,对儒学伦理道德的遵循即是个体人生价值的追求。
家长制度下的陈设必然会将室内的中心位置让位给家长、祖先,甚至次于家长的位置安排仍存在等级划分。主位在中,次之为右侧首位,再次之为左侧首位,依次排列。
西方古典家具陈设艺术反映出西方个体独立性和个体尊重,人人平等。中世纪后期的文艺复兴的出现,个性解放的浪潮冲决了神学的堤坝。人们从“一个针尖上能站多少天使”的探讨转向个性特点、个人能力、个人兴趣的探讨。
18世纪的启蒙运动使个人主义理论更加深入人心:人不受任何权势的支配,而只受自己理性的影响。人不能屈服于任何权势,而只能服从自己的意愿。
“天赋人权”学说成了个人主义的理论基石。如果说中国的君权思想压抑造成了个性压抑,那西方的个人主义则是对个性张扬的充分肯定。
同时个人主义思想肯定了人对于舒适、奢华等欲望的存在和合理性。于是西方陈设艺术是随意而舒适的,同时建筑艺术凌驾于家具艺术之上的局面,又造成了家具对建筑的依附形式。
“天人合一”&“天人相分”
“天人合一”与“天人相分”思想是中西方对待自然的态度的集中体现。
西方传统文化中,人与自然的关系是对立的;中国传统文化中,人与自然的关系是和谐的。
西方人不断提倡观察自然,理解自然,征服自然。他们的宇宙观核心是天人对等,认为自然与人是两个独立的个体,人对自然的征服和改造是文化发展、文明演进的动力。
中国人以天人合一为宇宙观核心,认为天命不可抗拒,相信天人感应,天人相类,人与自然要和谐发展。人者,天地之心也;宇宙即吾心,吾心即宇宙,知人即可知天。
中国人向主观自省,西方人则向外界客体探索。
从古希腊至今的西方主流文化中, 人与自然相对立的价值取向基本没有改变过,从来是对大自然的掠夺、破坏,它衍生出来的西方家具文化也深刻体现这一点。
在西方家具中,很多家具都带有着雕塑感,动物形体和人体常常被作为装饰部件或支撑部件的造型形象。
西方美学中崇尚阳刚之美,争强好战的性格使他们认为,这种家具体现了人凌驾于自然之上,人统治着自然界中其他生命的权利与力量。
对人体美的崇尚、追求和对人体结构的探索,从达·芬奇在文艺复兴时期绘制人体结构素描中得到充分体现,个体的分离造成了人们对人体装饰的热衷。
西方“天人相分” 的思想导致西方对于自然科学的不断探究,所以西方家具的工艺技术类别繁多,通过对技艺的研究以展示科技的强大力量。
正是这种对人类自身过高的期望,造成西方社会工业技术的高速发展,并最终导致了人与自然相互对立的局面。
面对工业高速发展带来对自然的种种毁坏和自然对人类的惩罚,西方开始反省自身,并转而向东方和谐的自然观反思、取经。
在中国,对艺术影响至深的道家文化一直关注“和谐”的问题,即人与自然和个体自身心灵与肉体的统一。
中国古典家具的装饰纹样体现的是自然之柔美:家具用材的质感(竹材、藤材的大量使用)充满田园气息;造型设计满足使用者的舒适性。
比如古典家具中座椅的设计,座面有软屉和硬屉之分,软屉用藤、棕、丝线等编织而成,细密而透气,座面在受压后随人体曲线自然下凹,类似于西方的织物座面。
黄花梨灯挂椅座面/上层为藤编,下层为
各种实木纹理不加漆饰或少加修饰,体现人与自然的亲近、和谐。
装饰图案有很多就是描绘田园和自然景观,将中国山水画以雕刻、彩绘等工艺搬上家具,渴望随时随地置身于大自然之中。
清乾隆 黄花梨嵌牙木雕山水屏风及宝座
中国和谐统一的价值观造成了中国古典家具风格在几千年的历史长河中始终沿着一条主线缓慢的前进、发展,逐渐沉淀,最后形成闻名海内外的明式家具。
尽管“天人合一”的思想并没有导致古代生态意识的产生,但是这种传统思维方式与现代生态文化在很多方面不谋而合。
通过对中西古典家具文化的比较研究,我们可以认识到家具文化的发展离不开各自的社会及物质环境,当环境改变时,人们的生活要求与审美态度也会随之改变。
对于一件家具的认同,其实更深层次上是对于文化的认同。

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